Notes on The Wasteless Land. Ⅲ
田中宏輔２
III. You shall love your neighbor as yourself.
第Ⅲ章のタイトルは、LEVITICUS 19.18 "you shall love your neighbor as yourself:"（レビ記一九・一八、「あなた自身のようにあなたの隣人を愛さなければならない。」）より。
第一連・第一―二行 伝道の書一・六、「風は南に吹き、また転じて、北に向かい、／めぐりにめぐって、またそのめぐる所に帰る。」より。イメージ・シンボル事典によると、北は、冬、死、夜、神秘を、南は、夏、生命、太陽、理性を表わすという。この南北間を往復する地下鉄電車は、本作の第Ⅴ章・第六連・第一―五行の注解で詳述する、人間の魂の「二極性」を象徴させている。
第一連・第三行 「駿馬痴漢を駄せて走る」（大修館書店『故事成語名言大辞典』）より。
第一連・第四行 「感覚器官は感覚器官の対象に向かってはたらく。」（『バガヴァッド・ギーター』第五章、宇野 惇訳）より。
第一連・第七―八行 「眼は、まことに、把捉者である。それは超把捉者としての形によって捉えられる。なぜならば、人は眼によって形を見るからである。」（『ブリハッド・アーラヌヤカ・イパニシャッド』第三章・第二節、服部正明訳）より。
第一連・第九―一〇行 「鼻は、まことに、把捉者である。それは超把捉者としての香りによって捉えられる。なぜならば、人は鼻によって香りを嗅ぐからである。」（『ブリハッド・アーラヌヤカ・イパニシャッド』第三章・第二節、服部正明訳）より。
第一連・第一四行 箴言九・一三、「愚かな女は、騒がしく、みだらで、恥を知らない。」より。
第一連・第一五行 箴言一〇・一九、「自分のくちびるを制する者は知恵がある。」より。
第一連・第二五―二七行 「悪魔が陰鬱なのは、おのれがどこへ向かって行くかを知っているからだ。」（ウンベルト・エーコ『薔薇の名前』下巻・第七日・深夜課、河島英昭訳）より。
第一連・第二九行 「彼のすがたは目に見えず、だれも彼を目で見ることはできない。彼は心によって、思惟によって、思考力によって表象される。このことを知る人々は不死となる。」（『カタ・ウパニシャッド』第六章、服部正明訳）より。
第一連・第三一―三三行 「僕はしばらくして一人の妊婦に出会った。彼女は重たい足どりで高い日向の塀に沿うて歩いていた。時々、手を延ばして塀をなでながら歩いた。塀がまだ続いているのを確かめでもするような手つきに見えた。そして、塀はどこまでも長く続いているのだ。」（リルケ『マルテの手記』第一部、大山定一訳）より。
第二連・第三行 須賀敦子の『舗石を敷いた道』（ユリイカ一九九六年八月号に収載）、「雨もよいの空の下、四角い小さな舗石を波の模様にびっしりと敷きつめた道が目のまえにつづいていた。」より。
第三連・第六―一〇行 「ちっちゃな丸顔がとび出して、彼に話しかけた。／「あたしザジよ、ガブリエル伯父さんでしょ」／「さよう」ガブリエルは気取った口調で答える。「そなたの伯父さんじゃよ」小娘はくすくす笑う。」、「｢地下鉄に乗るの？｣／いいや」／「どうして？ なぜ乗らないの？｣」（レーモン・クノー『地下鉄のザジ』１、生田耕作訳）より。
第三連・第五―七行 ゲーテの『ファウスト』第一部・魔女の厨・第二四九九行、「馬の足というやつも、無くちゃおれも困るんだが、」、第一部・魔女の厨・第二五〇二行、「贋のふくらはぎをつけて出歩いているのさ。」、第一部・ワルプスギスの夜・第四〇三〇行、「つむじ曲がりの霊だな、君は。」より。イメージ・シンボル事典によると、ゲーテの『ファウスト』に出てくる悪魔のメフィストーフェレスは両性具有者であるという。エリオットの『荒地』に出てくる予言者のティーレシアスも二成りである。本作では、ティーレシアスが、エリオットの『荒地』において果たした役割を、メフィストーフェレスに担わせている。
第三連・第九―一四行 オー・ヘンリーの『賢者の贈りもの』(大津栄一郎訳)より。
第三連・第一五―一九行 オー・ヘンリーの『古パン』(大津栄一郎訳)より。
第三連・第三〇―三九行 「もう五年がすぎたのだ！」、「身にしみて感じるひまもなかったほど、それほど速く過ぎさってしまったあの幸せな十年の歳月！」、「若い妻は、やっと三重を迎えるというのに死んでしまった。」（ローデンバック『死都ブリュージュ』Ⅰ、窪田般彌訳）より。
第三連・第四五―四八行 「セヴリヌは、その男のうしろすがたをちらつと見ただけだが、それには見おぼえがあつたのだ。がつちりとした体格といい、着くずれた背広といい、それに、あの、品のない肩つきといい、首つきといい……」（ケッセル『昼顔』四、桜井成夫訳）より。なお、ケッセルの『昼顔』からの引用はすべて桜井成夫訳であるので、以下、『昼顔』の翻訳者の名前は省略した。
第三連・第四九行 マダム・アナイスは、セヴリヌが春をひさぐ淫売宿の女主人。
第三連・第五〇行 「｢恥ずかしいんだね、ええ、恥ずかしいんだね。でも、今に嬉しがらせてやるからな、見ていて御覧｣とアドルフさんが、ささやいた。」（ケッセル『昼顔』五）より。このアドルフという人物は、セヴリヌが、マダム・アナイスの淫売宿で最初に寝た客。
第四連・第一行 箴言五・一八、「あなたの泉に祝福を受けさせ、／あなたの若い時の妻を楽しめ。」より。
第四連・第二―三行 「何方より來たりて、何方へか去る。」（鴨 長明『方丈記』一）より。
第四連・第四行 伝道の書三・一、「すべての事には季節があり、すべてのわざには時がある。」より。
第四連・第五行 伝道の書三・八、「愛するには時があり、憎むに時があり、」より。
第四連・第六行 「この生涯において、ただ一度めぐり合った地上の恋人、その名前すら、私は知らなかったし、その後も知ることがなかった。」（ウンベルト・エーコ『薔薇の名前』下巻・第五日・終課、河島英昭訳）より。
第四連・第七行 「似通ってはいたが、同じといえるものは何一つなかった。」（サバト『英雄たちと墓』第Ⅱ部・19、安藤哲行訳）より。なお、サバトの『英雄たちと墓』からの引用はすべて安藤哲行訳であるので、以下、『英雄たちと墓』の翻訳者の名前は省略した。
第五連・第一―三行 マタイによる福音書二六・三四、「よくあなたに言っておく。今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないというだろう」より。なお、第五連は、一か所をのぞき、すべて、聖書からの引用で構成した。ちなみに、シェイクスピアの『ヴェニスの商人』に、つぎのようなセリフがある。「悪魔でも聖書を引くことができる。」（第一幕・第三場、中野好夫訳）。
第五連・第四行 マタイによる福音書二八・一〇、「恐れることはない。」、ヨハネによる福音書一〇・一一、「わたしはよい羊飼である。」より。
第五連・第五行 マタイによる福音書三・一七、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」より。
第五連・第六―一〇行 マタイによる福音書六・三―四、「あなたは施しをする場合、右の手のしていることを左の手に知らせるな。それは、あなたのする施しが隠れているためである。すると隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。」、箴言九・一七、「｢盗んだ水は甘く、／ひそかに食べるパンはうまい｣」より。しかし、聖書のなかには、「なんでも、隠されているもので、現れないものはなく、秘密にされているもので、明るみに出ないものはない。」（マルコによる福音書四・二二）といった言葉もある。
第五連・第一一行 詩篇三五・二一、「彼らはわたしにむかって口をあけひろげ、／「あはぁ、あはぁ、われらの目はそれを見た」と言います。」より。
第五連・第一三行 マタイによる福音書三・一〇、「斧がすでに木の根もとに置かれている。」より。
第五連・第一四―一六行 マタイによる福音書五・四〇、「あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には上着をも与えなさい。」より。
第五連・第一七行 マタイによる福音書一五・二八、「女よ、あなたの信仰は見上げたものである。」より。
第五連・第一八行 マルコによる福音書一五・三九、「まことに、この人は神の子であった」より。
第五連・第一九―二一行 マタイによる福音書五・四一、「もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。」より。
第五連・第二二行 ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第三四五行、「この生き生きした豊かな美を楽しむがよい。」より。
第六連・第二―六行 出雲神話の一つ、因幡(いなば)の白兎の話（『古事記』上巻）より。
第六連・第九行 ヘラクレイトスの『断片八二』、「もっとも美しい猿も、人類に比べたら醜い」（ジャン・ブラン『ソクラテス以前の哲学』鈴木幹也訳）より。
第六連・第一〇―一一行 シェイクスピアの『空騒ぎ』第二幕・第一場の、「嫁に行きそこなった女は、子供のためにあの世の道案内が出来ないから、その代り猿の道案内をさせられると言いましょう、だから、私、今のうちに見せ物師から手附けを貰っておいて、死んだらその猿を地獄まで連れて行ってやる積りよ。」（福田恆存訳）というセリフを引いて、「｢老嬢は地獄でサルを引く｣という諺は、知れ渡っていたようである。」と、イメージ・シンボル事典に書かれている。ただし、この注解で引用したシェイクスピアの件(くだん)のセリフは、イメージ・シンボル事典に掲載されているものではない。また、事典にあるものよりもより広範囲に引用した。ボードレールが、「動物の中で猿だけが、人間以上であると同時に人間以下であるあの巨大な猿だけが、ときに女性に対して人間のような欲望を示すことがある。」（『一八五九年のサロン』９、高階秀爾訳）と述べているのが、たいへん興味深い。なお、ボードレールの『一八五九年のサロン』からの引用はすべて高階秀爾訳であるので、以下、『一八五九年のサロン』の翻訳者の名前は省略した。猿に関しては、何人もの詩人や作家や哲学者たちが面白いことを述べている。以下に、引用しておこう。「コロンビアの大猿は、人間を見ると、すぐさま糞をして、それを手いっぱいに握って人間に投げつけた。これは次のことを証明する。／一、猿がほんとうに人間に似ていること。／二、猿が人間を正しく判断していること。」（ヴァレリー『邪念その他』Ｊ、佐々木 明訳）、「simia, quam similis, turpissima bestia, nobis!／最も厭はしき獸なる猿は我々にいかによく似たるぞ。」（Cicero, De Natura Deorum.I,3,5. 『ギリシア・ラテン引用語辭典』収載）、「かつてあなたがたは猿であった。しかも、いまも人間は、どんな猿にくらべてもそれ以上に猿である。」（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第一部・ツァラトゥストラの序説・３、手塚富雄訳）、「猿の檻はどこの国でもいちばん人気がある。」（寺田寅彦『あひると猿』）、「純粋に人間的なもの以外に滑稽はない」（西脇順三郎『天国の夏』）のである。なお、『ツァラトゥストラ』からの引用はすべて手塚富雄訳であるので、以下、『ツァラトゥストラ』の翻訳者の名前は省略した。
第六連・第一二行 イギリスの博物学者ジョン・レーの「ロバにはロバが美しく、ブタにはブタが美しい。」（金子一雄訳）という言葉より。講談社『[英文対訳]名言は力なり』シリーズの一冊、『悪魔のセリフ』に収められている。
第六連・第一三―一四行 「愛（性愛）あるいは恋を意味するエロースという語は、そのまま神格としてギリシア人の間に認められて来た。ローマでは「欲望」 Cupido クピードーの名をこれにあてている、すなわちキューピッドである。」（呉 茂一『ギリシア神話』第一章・第七節・一）より。
第六連・第一五―一六行 「さらに不死の神々のうちでも並びなく美しいエロースが生じたもうた。／この神は四肢の力を萎えさせ 神々と人間ども よろずの者の／胸のうちの思慮と考え深い心をうち拉ぐ。」（ヘシオドス『神統記』原初の生成、廣川洋一訳）より。
第六連・第一八行 「｢だが、君、もしそれがほんとうなら、何も君は証人を必要とすまい、ここにロドスがある、さあ、跳んで見給え。｣／この話は、事実によって証明することのてっとり早いものについては、言葉は凡て余計なものである、ということを明らかにしています。」（『イソップ寓話集』五一駄法螺吹き、山本光雄訳）より。
第七連・第二―三行 「伊邪那美命言さく、愛しき我がなせの命かくせば、汝の国の人草、一日に千頭絞り殺さむ」とまをしき。ここに伊邪那岐命詔りたまはく、「愛しき我が汝妹の命、汝然せば、吾一日に千五百の産屋立てむ」とのりたまひき。」（次田真幸全訳注『古事記』上巻・伊邪那岐命と伊邪那美命・五・黄泉国）より。
第Ⅲ章のタイトルは、LEVITICUS 19.18 "you shall love your neighbor as yourself:"（レビ記一九・一八、「あなた自身のようにあなたの隣人を愛さなければならない。」）より。
第一連・第一―二行 伝道の書一・六、「風は南に吹き、また転じて、北に向かい、／めぐりにめぐって、またそのめぐる所に帰る。」より。イメージ・シンボル事典によると、北は、冬、死、夜、神秘を、南は、夏、生命、太陽、理性を表わすという。この南北間を往復する地下鉄電車は、本作の第Ⅴ章・第六連・第一―五行の注解で詳述する、人間の魂の「二極性」を象徴させている。
第一連・第三行 「駿馬痴漢を駄せて走る」（大修館書店『故事成語名言大辞典』）より。
第一連・第四行 「感覚器官は感覚器官の対象に向かってはたらく。」（『バガヴァッド・ギーター』第五章、宇野 惇訳）より。
第一連・第七―八行 「眼は、まことに、把捉者である。それは超把捉者としての形によって捉えられる。なぜならば、人は眼によって形を見るからである。」（『ブリハッド・アーラヌヤカ・イパニシャッド』第三章・第二節、服部正明訳）より。
第一連・第九―一〇行 「鼻は、まことに、把捉者である。それは超把捉者としての香りによって捉えられる。なぜならば、人は鼻によって香りを嗅ぐからである。」（『ブリハッド・アーラヌヤカ・イパニシャッド』第三章・第二節、服部正明訳）より。
第一連・第一四行 箴言九・一三、「愚かな女は、騒がしく、みだらで、恥を知らない。」より。
第一連・第一五行 箴言一〇・一九、「自分のくちびるを制する者は知恵がある。」より。
第一連・第二五―二七行 「悪魔が陰鬱なのは、おのれがどこへ向かって行くかを知っているからだ。」（ウンベルト・エーコ『薔薇の名前』下巻・第七日・深夜課、河島英昭訳）より。
第一連・第二九行 「彼のすがたは目に見えず、だれも彼を目で見ることはできない。彼は心によって、思惟によって、思考力によって表象される。このことを知る人々は不死となる。」（『カタ・ウパニシャッド』第六章、服部正明訳）より。
第一連・第三一―三三行 「僕はしばらくして一人の妊婦に出会った。彼女は重たい足どりで高い日向の塀に沿うて歩いていた。時々、手を延ばして塀をなでながら歩いた。塀がまだ続いているのを確かめでもするような手つきに見えた。そして、塀はどこまでも長く続いているのだ。」（リルケ『マルテの手記』第一部、大山定一訳）より。
第二連・第三行 須賀敦子の『舗石を敷いた道』（ユリイカ一九九六年八月号に収載）、「雨もよいの空の下、四角い小さな舗石を波の模様にびっしりと敷きつめた道が目のまえにつづいていた。」より。
第三連・第六―一〇行 「ちっちゃな丸顔がとび出して、彼に話しかけた。／「あたしザジよ、ガブリエル伯父さんでしょ」／「さよう」ガブリエルは気取った口調で答える。「そなたの伯父さんじゃよ」小娘はくすくす笑う。」、「｢地下鉄に乗るの？｣／いいや」／「どうして？ なぜ乗らないの？｣」（レーモン・クノー『地下鉄のザジ』１、生田耕作訳）より。
第三連・第五―七行 ゲーテの『ファウスト』第一部・魔女の厨・第二四九九行、「馬の足というやつも、無くちゃおれも困るんだが、」、第一部・魔女の厨・第二五〇二行、「贋のふくらはぎをつけて出歩いているのさ。」、第一部・ワルプスギスの夜・第四〇三〇行、「つむじ曲がりの霊だな、君は。」より。イメージ・シンボル事典によると、ゲーテの『ファウスト』に出てくる悪魔のメフィストーフェレスは両性具有者であるという。エリオットの『荒地』に出てくる予言者のティーレシアスも二成りである。本作では、ティーレシアスが、エリオットの『荒地』において果たした役割を、メフィストーフェレスに担わせている。
第三連・第九―一四行 オー・ヘンリーの『賢者の贈りもの』(大津栄一郎訳)より。
第三連・第一五―一九行 オー・ヘンリーの『古パン』(大津栄一郎訳)より。
第三連・第三〇―三九行 「もう五年がすぎたのだ！」、「身にしみて感じるひまもなかったほど、それほど速く過ぎさってしまったあの幸せな十年の歳月！」、「若い妻は、やっと三重を迎えるというのに死んでしまった。」（ローデンバック『死都ブリュージュ』Ⅰ、窪田般彌訳）より。
第三連・第四五―四八行 「セヴリヌは、その男のうしろすがたをちらつと見ただけだが、それには見おぼえがあつたのだ。がつちりとした体格といい、着くずれた背広といい、それに、あの、品のない肩つきといい、首つきといい……」（ケッセル『昼顔』四、桜井成夫訳）より。なお、ケッセルの『昼顔』からの引用はすべて桜井成夫訳であるので、以下、『昼顔』の翻訳者の名前は省略した。
第三連・第四九行 マダム・アナイスは、セヴリヌが春をひさぐ淫売宿の女主人。
第三連・第五〇行 「｢恥ずかしいんだね、ええ、恥ずかしいんだね。でも、今に嬉しがらせてやるからな、見ていて御覧｣とアドルフさんが、ささやいた。」（ケッセル『昼顔』五）より。このアドルフという人物は、セヴリヌが、マダム・アナイスの淫売宿で最初に寝た客。
第四連・第一行 箴言五・一八、「あなたの泉に祝福を受けさせ、／あなたの若い時の妻を楽しめ。」より。
第四連・第二―三行 「何方より來たりて、何方へか去る。」（鴨 長明『方丈記』一）より。
第四連・第四行 伝道の書三・一、「すべての事には季節があり、すべてのわざには時がある。」より。
第四連・第五行 伝道の書三・八、「愛するには時があり、憎むに時があり、」より。
第四連・第六行 「この生涯において、ただ一度めぐり合った地上の恋人、その名前すら、私は知らなかったし、その後も知ることがなかった。」（ウンベルト・エーコ『薔薇の名前』下巻・第五日・終課、河島英昭訳）より。
第四連・第七行 「似通ってはいたが、同じといえるものは何一つなかった。」（サバト『英雄たちと墓』第Ⅱ部・19、安藤哲行訳）より。なお、サバトの『英雄たちと墓』からの引用はすべて安藤哲行訳であるので、以下、『英雄たちと墓』の翻訳者の名前は省略した。
第五連・第一―三行 マタイによる福音書二六・三四、「よくあなたに言っておく。今夜、鶏が鳴く前に、あなたは三度わたしを知らないというだろう」より。なお、第五連は、一か所をのぞき、すべて、聖書からの引用で構成した。ちなみに、シェイクスピアの『ヴェニスの商人』に、つぎのようなセリフがある。「悪魔でも聖書を引くことができる。」（第一幕・第三場、中野好夫訳）。
第五連・第四行 マタイによる福音書二八・一〇、「恐れることはない。」、ヨハネによる福音書一〇・一一、「わたしはよい羊飼である。」より。
第五連・第五行 マタイによる福音書三・一七、「これはわたしの愛する子、わたしの心にかなう者である」より。
第五連・第六―一〇行 マタイによる福音書六・三―四、「あなたは施しをする場合、右の手のしていることを左の手に知らせるな。それは、あなたのする施しが隠れているためである。すると隠れた事を見ておられるあなたの父は、報いてくださるであろう。」、箴言九・一七、「｢盗んだ水は甘く、／ひそかに食べるパンはうまい｣」より。しかし、聖書のなかには、「なんでも、隠されているもので、現れないものはなく、秘密にされているもので、明るみに出ないものはない。」（マルコによる福音書四・二二）といった言葉もある。
第五連・第一一行 詩篇三五・二一、「彼らはわたしにむかって口をあけひろげ、／「あはぁ、あはぁ、われらの目はそれを見た」と言います。」より。
第五連・第一三行 マタイによる福音書三・一〇、「斧がすでに木の根もとに置かれている。」より。
第五連・第一四―一六行 マタイによる福音書五・四〇、「あなたを訴えて、下着を取ろうとする者には上着をも与えなさい。」より。
第五連・第一七行 マタイによる福音書一五・二八、「女よ、あなたの信仰は見上げたものである。」より。
第五連・第一八行 マルコによる福音書一五・三九、「まことに、この人は神の子であった」より。
第五連・第一九―二一行 マタイによる福音書五・四一、「もし、だれかが、あなたをしいて一マイル行かせようとするなら、その人と共に二マイル行きなさい。」より。
第五連・第二二行 ゲーテの『ファウスト』天上の序曲・第三四五行、「この生き生きした豊かな美を楽しむがよい。」より。
第六連・第二―六行 出雲神話の一つ、因幡(いなば)の白兎の話（『古事記』上巻）より。
第六連・第九行 ヘラクレイトスの『断片八二』、「もっとも美しい猿も、人類に比べたら醜い」（ジャン・ブラン『ソクラテス以前の哲学』鈴木幹也訳）より。
第六連・第一〇―一一行 シェイクスピアの『空騒ぎ』第二幕・第一場の、「嫁に行きそこなった女は、子供のためにあの世の道案内が出来ないから、その代り猿の道案内をさせられると言いましょう、だから、私、今のうちに見せ物師から手附けを貰っておいて、死んだらその猿を地獄まで連れて行ってやる積りよ。」（福田恆存訳）というセリフを引いて、「｢老嬢は地獄でサルを引く｣という諺は、知れ渡っていたようである。」と、イメージ・シンボル事典に書かれている。ただし、この注解で引用したシェイクスピアの件(くだん)のセリフは、イメージ・シンボル事典に掲載されているものではない。また、事典にあるものよりもより広範囲に引用した。ボードレールが、「動物の中で猿だけが、人間以上であると同時に人間以下であるあの巨大な猿だけが、ときに女性に対して人間のような欲望を示すことがある。」（『一八五九年のサロン』９、高階秀爾訳）と述べているのが、たいへん興味深い。なお、ボードレールの『一八五九年のサロン』からの引用はすべて高階秀爾訳であるので、以下、『一八五九年のサロン』の翻訳者の名前は省略した。猿に関しては、何人もの詩人や作家や哲学者たちが面白いことを述べている。以下に、引用しておこう。「コロンビアの大猿は、人間を見ると、すぐさま糞をして、それを手いっぱいに握って人間に投げつけた。これは次のことを証明する。／一、猿がほんとうに人間に似ていること。／二、猿が人間を正しく判断していること。」（ヴァレリー『邪念その他』Ｊ、佐々木 明訳）、「simia, quam similis, turpissima bestia, nobis!／最も厭はしき獸なる猿は我々にいかによく似たるぞ。」（Cicero, De Natura Deorum.I,3,5. 『ギリシア・ラテン引用語辭典』収載）、「かつてあなたがたは猿であった。しかも、いまも人間は、どんな猿にくらべてもそれ以上に猿である。」（ニーチェ『ツァラトゥストラ』第一部・ツァラトゥストラの序説・３、手塚富雄訳）、「猿の檻はどこの国でもいちばん人気がある。」（寺田寅彦『あひると猿』）、「純粋に人間的なもの以外に滑稽はない」（西脇順三郎『天国の夏』）のである。なお、『ツァラトゥストラ』からの引用はすべて手塚富雄訳であるので、以下、『ツァラトゥストラ』の翻訳者の名前は省略した。
第六連・第一二行 イギリスの博物学者ジョン・レーの「ロバにはロバが美しく、ブタにはブタが美しい。」（金子一雄訳）という言葉より。講談社『[英文対訳]名言は力なり』シリーズの一冊、『悪魔のセリフ』に収められている。
第六連・第一三―一四行 「愛（性愛）あるいは恋を意味するエロースという語は、そのまま神格としてギリシア人の間に認められて来た。ローマでは「欲望」 Cupido クピードーの名をこれにあてている、すなわちキューピッドである。」（呉 茂一『ギリシア神話』第一章・第七節・一）より。
第六連・第一五―一六行 「さらに不死の神々のうちでも並びなく美しいエロースが生じたもうた。／この神は四肢の力を萎えさせ 神々と人間ども よろずの者の／胸のうちの思慮と考え深い心をうち拉ぐ。」（ヘシオドス『神統記』原初の生成、廣川洋一訳）より。
第六連・第一八行 「｢だが、君、もしそれがほんとうなら、何も君は証人を必要とすまい、ここにロドスがある、さあ、跳んで見給え。｣／この話は、事実によって証明することのてっとり早いものについては、言葉は凡て余計なものである、ということを明らかにしています。」（『イソップ寓話集』五一駄法螺吹き、山本光雄訳）より。
第七連・第二―三行 「伊邪那美命言さく、愛しき我がなせの命かくせば、汝の国の人草、一日に千頭絞り殺さむ」とまをしき。ここに伊邪那岐命詔りたまはく、「愛しき我が汝妹の命、汝然せば、吾一日に千五百の産屋立てむ」とのりたまひき。」（次田真幸全訳注『古事記』上巻・伊邪那岐命と伊邪那美命・五・黄泉国）より。
